|
كوه پشمین | |||||||||||||||
|
[ سه شنبه 13 دی 1390 ] [ 03:32 ب.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
ادامه مطلب [ دوشنبه 19 دی 1390 ] [ 09:22 ق.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
[ دوشنبه 12 دی 1390 ] [ 08:51 ق.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
![]()
[ دوشنبه 5 دی 1390 ] [ 11:12 ق.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
1 - قال الله تعالى: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِلْمُتَّقِینَ}. سوره بقره، آیه 2 خداوند متعال مىفرماید: آن كتاب با عظمتى است كه شك در آن راه ندارد؛ و مایه هدایت پرهیزكاران است.
2 - قال الله تعالى: {وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَیْكَ آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ وَمَا یَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ}. سوره بقره، آیه 99 خداوند متعال مىفرماید: ما نشانههاى روشنى براى تو فرستادیم؛ و جز فاسقان كسى به آنها كفر نمىورزد. [ چهارشنبه 30 آذر 1390 ] [ 02:15 ب.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
و ان كنتم فی ریب مما نزلنا علىعبدنا فاتوا بسورة من مثله و ادعوا شهداءكم من دون اللهان كنتم صادقین (23) فان لم تفعلوا و لن تفعلوا فاتقوا النار التی وقودها الناس و الحجارة اعدت للكافرین (24) تفسیر كلمات و جملههاى آیات و اگر از آنچه ما بر بنده خویش نازلكردهایم بشك اندرید سورهاىمانند آن بیارید و اگر راست مىگوئید غیر خدا یاران خویش را بخوانید (23). و اگر نكردید و هرگز نخواهید كرد پس از آتشى كه هیزمشمردم و سنگ است و براى كافران مهیا شده بترسید (24). [ چهارشنبه 30 آذر 1390 ] [ 02:13 ب.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
دو شبهه پیرامون اعجاز بلاغت قرآن حال ممكن است بگوئى: اصلا معناى معجزه بودن كلامرا نفهمیدم، براى اینكه كلام ساختهقریحه خود انسان است، چطور ممكن است از قریحه انسان چیزىترشح كند، كه خود انسان ازدرك آن عاجز بماند؟ و براى خود او معجزه باشد؟ با اینكه فاعل، اقواى از فعل خویش، و منشااثر، محیط باثر خویش است، و بعبارتى دیگر، این انسان بود كه كلمات را براى معانى وضع كرد، و قرار گذاشت كه فلان كلمه بمعناىفلان چیز باشد، تا باین وسیله انسان اجتماعى بتواند مقاصدخود را بدیگران تفهیم نموده، و مقاصد دیگرانرا بفهمد. ادامه مطلب [ چهارشنبه 30 آذر 1390 ] [ 02:09 ب.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
آیین عزاداری در ایلام آداب عزاداری در ماه محرم 1- سیاهپوشی : (مصباح المتهجد ، ص714)
نقل مطالب سایت با ذکر منبع (www.bekhon.com) و نام نویسنده مجاز است. [ دوشنبه 30 آبان 1390 ] [ 09:37 ق.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
گلچین مداحی ویژه محرم ۸۹ دوازده تا گل سرخ – لینک مستقیم | لینک کمکی [ یکشنبه 29 آبان 1390 ] [ 03:22 ب.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
هر دم به گوش می رسد آوای زنگ قافله ، این قافله تا كربلا دیگر ندارد فاصله . . . با فرا رسیدن ماه محرم، ماه پیروزی خون بر شمشیر و سیاه پوش شدن محبان آقا حسین بن علی علیه السلام مجموعه ای از مداحی های تصویری بسیار زیبا که گلچینی مداحان بنام کشور است و قابل پخش در تلفن همراه میباشد را آماده و هم اکنون قابل دریافت است. شامل ۵ نوحه سرایی بسیار زیبا با پسوند ۳GP. التماس دعا...
[ یکشنبه 29 آبان 1390 ] [ 03:14 ب.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
اعمال ماه محرم چرا محرم؟! پیش از اسلام عرب، جنگ در این ماه را حرام میدانست و ترك مخاصمه میكرد؛ لذا از آن زمان این ماه بدین اسم نامگذاری شد.(1) و روز اول محرم را اول سال قمری قرار دادند.(2) در توضیح این كه چرا ماههای دیگر كه جنگ در آنها حرام است، محرم نامیده نمیشود میتوان گفت: چون ترك جنگ از این ماه شروع میشد به آن محرم گفتند. این ماه در مكتب تشیع یادآور نهضت حضرت سیدالشهدا و حماسه جاودان كربلاست. این ماه، یادآور دلاورمردیهای یاران با وفای اباعبدالله الحسین(علیه السلام)، فداكاریهای زینب كبری(سلام الله علیها)، حضرت سجاد(علیه السلام)، و همه اسرای كاروان امام حسین(علیه السلام)، است. این ماه، یادآور خطبهها و شعارهای آگاهیبخش سالار شهیدان، نطق آتشین حضرت زینب(سلام الله علیها) و خطابه غرّای زین العابدین(علیه السلام)، است. این ماه، یادآور استقامت حبیب بن مظاهر و شهادت عون و جعفر است. آری این ماه، ماه پیروزی حق بر باطل است. ![]() محرم از منظر ائمه(علیهم السلام)شیعیان از امام رضا(علیه السلام)، چنین نقل شده است: «وقتی محرم فرا میرسید، پدرم خندان دیده نمیشد، حزن و اندوه تا پایان دهه اول بر او غالب بود و روز عاشورا، روز حزن و مصیبت و گریه ایشان بود.»(3) همچنین حضرت امام رضا(علیه السلام) درباره عاشورا میفرماید: «كسی كه عاشورا روز مصیبت و اندوه و گریهاش باشد، خداوند قیامت را روز شادمانی و سرور او قرار خواهد داد.»(4)
اعمال شب اول ماه محرم1ـ نماز: این شب چند نماز دارد كه یكی از آنها به شرح ذیل است: دو ركعت، كه در هر ركعت بعد از حمد یازده مرتبه سوره توحید خوانده شود. در فضیلت این نماز چنین آمده است: «خواندن این نماز و روزه داشتن روزش موجب امنیّت است و كسی كه این عمل را انجام دهد، گویا تمام سال بر كار نیك مداومت داشته است.»(5) 2ـ احیای این شب.(6) 3ـ نیایش و دعا.(7)
روز اول محرماول محرم هر سال اولین روز سال قمری است. از امام محمدباقر(علیه السلام) روایت شده است: «آن كس كه این روز را روزه بدارد، خداوند دعایش را اجابت میكند، همانگونه كه دعای زكریا(علیه السلام) را اجابت كرد.»(8) دو ركعت نماز خوانده شود و پس از آن سه بار دعای زیر قرائت گردد: «اللّهم انت الاله القدیم و هذه سنةٌ جدیدةٌ فاسئلك فیها العصمة من الشیطان و القوَّة علی هذه النّفس الامّارة بالسُّوء»(9)؛ بارالها! تو خدای قدیم و جاودانی و این سال، سال نو است، از تو میخواهم كه مرا در این سال از شیطان حفظ كنی و بر نفس اماره (راهنمایی كننده) به بدی پیروز سازی.
روز دوم محرمدر چنین روزی كاروان امام حسین(علیه السلام) در سال 61 ه .ق وارد سرزمین كربلا شد و با ممانعت لشكر حرّ مجبور به توقّف در آنجا گردید.(10)
روز سوم محرماز پیامبر اكرم(صلی الله علیه و آله) نقل شده است: «هر كس در این روز روزه بگیرد، خداوند دعایش را اجابت كند.»(11) در آن روز سپاه عمر بن سعد وارد كربلا شد.
روز چهارم محرمبینتیجه بودن مذاكره حضرت سیدالشهداء(علیه السلام)، با عمر بن سعد برای وادار كردن لشكر وی به ترك جنگ و دعوت او و لشكرش جهت ملحق شدن به سپاه اسلام.
روز هفتم محرمروزه گرفتن مستحب است.
روز نهم محرمتاسوعای حسینی، روز محاصره امام حسین(علیه السلام) و اصحابش در سرزمین كربلا توسط سپاه شمر.(12)
اعمال شب عاشورا1ـ چند نماز برای این شب در روایات آمده است كه یكی از آنها چنین است: چهار ركعت نماز كه در هر ركعت بعد از سوره حمد، 50 بار سوره توحید خوانده میشود. پس از پایان نماز، 70 بار «سبحان الله والحمدالله و لا اله الاّ الله و الله اكبر ولا حول ولا قوة الاّ بالله العلیّ العظیم» خوانده شود.(13) 2ـ احیای این شب كنار قبر امام حسین(علیه السلام).(14) 3ـ دعا و نیایش. (15) ![]() روز عاشورا1ـ عزاداری بر امام حسین(علیه السلام) و شهدای كربلا، در این مورد از امام رضا(علیه السلام) نقل شده است: هر كس كار و كوشش را در این روز، رها كند، خداوند خواستههایش را برآورد و هر كس این روز را با حزن و اندوه سپری كند، خداوند قیامت را روز خوشحالی او قرار دهد. (16) 2ـ زیارت امام حسین(علیه السلام).(17) 3ـ روزه گرفتن در این روز كراهت دارد؛ ولی بهتر است بدون قصد روزه، تا بعد از نماز عصر از خوردن و آشامیدن خودداری شود. (18) 4ـ آب دادن به زائران امام حسین(علیه السلام).(19) 5ـ خواندن سوره توحید هزار مرتبه.(20) 6ـ خواندن زیارت عاشورا. (21) 7ـ گفتن هزار بار ذكر «اللّهم العن قتلة الحسین(علیه السلام).»(22)
روز دوازدهم محرمورود كاروان اسیران كربلا به كوفه و شهادت حضرت سجاد(علیه السلام) در سال 94 ه .ق.
روز بیست و یكم محرم1ـ روزه این روز مطلوب است. (23)
پینوشتها: 1- مصباح كفعمی، ص 509. 2- فرهنگ عاشورا، ص 405، جواد محدثی. 3- وسائل الشیعه، ج 5، ص 394، حدیث 8. 4- همان، حدیث 7. 5- بحارالانوار، ج 98، ص 333؛ وسائل الشیعه، ج 5، ص 294، حدیث 1؛ مفاتیح الجنان، ص 286. 6- مصباح المتهجد، ص 783. 7- بحارالانوار، ج 98، ص 324. 8- عروة الوثقی، ج 2، ص 243؛ وسائل الشیعه، ج 7، ص 347، حدیث 3. 9- بحارالانوار، ج 98، ص 334. 10- فرهنگ عاشورا، ص 406. 11- عروة الوثقی، ج 2، ص 242؛ وسائل الشیعه، ج 7، ص 348. 12- وسائل الشیعه، ج 7، ص 339، حدیث 1. 13- همان، ص 295، حدیث 4 و 5. 14- بحارالانوار، ج 98، ص 340. 15- همان، ص 338. 16- بحارالانوار، ج 98، ص 43، حدیث 5. 17- كامل الزیارات، ص 174، حدیث 5 و 6. 18- وسائل الشیعه، ج 7، ص 338، حدیث 7. 19- كامل الزیارات، ص 174، حدیث 5. 20- وسائل الشیعه، ج 7، ص 339، حدیث 8. 21- كامل الزیارات، ص 174. 22- مفاتیح الجنان، ص 298. 23- بحارالانوار، ج 98، ص 345، حدیث 1. [ یکشنبه 29 آبان 1390 ] [ 03:04 ب.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
نویسنده: دکتر محمدحسن زمانی (عضو هیئت علمی مرکز جهانی علوم اسلامی)
چکیده در این نوشتار، نخست معنای واژه «استشراق» بررسی و تعریف خاص آن ـ اسلامشناسی غیرمسلمانان ـ بیان شده و سپس تاریخچه شرقشناسی و شش مرحله آن به کاوش گذاشته شده است که از آغاز روابط سیاسی شرق و غرب و رقابت تمدنهای آنها شروع میشود و در ادامه، آشنایی غربیها با اسلام و نقدنویسی انفرادی علیه آن، ترجمه قرآن، دفاع کلیسا و جنگهای صلیبی و انتقال علوم و تمدن اسلامی به غرب به بحث گذاشته شده است. (تذکر: چهار مرحله دیگر شرقشناسی در مقاله بعدی بررسی میشود.
کلید واژهها: قرآن، استشراق، غرب، اسلام، جنگهای صلیبی، انتقال علوم و تمدن.
تعریف استشراق واژه شناسی Orientalism «استشراق» یعنی شرق شناسی و «خاورشناسی» ترجمه اصطلاح انگلیسی «Orientalism» است. گرچه واژه «orient» و «east» هر دو به معنی «شرق» است، «east» غالباً به معنی جهت شرقی هر چیز به کار میرود و گاهی ممکن است به معنای «مشرق زمین» استعمال شود، و کلمه «orient» غالباً به معنای سرزمینهای واقع شدة در شرق دریای مدیترانه و اروپا است؛[1] شاید به همین جهت شرق شناسی و مستشرق از کلمة دوم اقتباس شده و اصطلاح «Orientalism» و «Orientalist» رواج یافته است؛ البته در ترجمه «Orientalism» به «شرق شناسی»، اندکی مسامحه وجود دارد؛ زیرا پسوند «al» بر شناخت اشیایی دلالت دارد که «متعلق به شرق» است نه شناخت خود «سرزمین مشرق»، مگر آن که مفهوم واژه «شرق» را اعم از سرزمین و همه متعلقات آن بدانیم.
آغاز پیدایش واژه استشراق این واژه «Orientalist» در آغاز سال 1766 م. در موسوعهای لاتینی، دربارة «پدر بولینوس» به کار برده شد[2] و یا طبق نظر برخی نویسندگان، سال 1779 یا 1780 اولین کاربرد را در انگلستان[3] داشته است، سپس در سال 1799 به زبان فرانسه و در سال 1838 به فرهنگ آکادمی فرانسه،[4] و در سال 1812 م. به فرهنگ آکسفورد وارد میگردد.[5] مشکل تعریف وجود جلوههای گوناگون شرق شناسی در دورههای مختلف تاریخی و مناطق متعدد موجب شده که هر نویسندهای برای استشراق تعریفی خاص ارائه نماید که با مشاهدات و معلومات خودش منطبق باشد؛ به همین دلیل تعریفهای فراوان و متفاوت از سوی دانشمندان ارائه شده است، به گونهای که برخی کارشناسان استشراق،[6] تدوین یک تعریف دقیق جامع و مانع را برای استشراق محال دانستهاند.
محدودة جغرافیایی استشراق 1. کوچکترین محدودة استشراق، در فرهنگ آکسفورد تعریف شده است؛ زیرا این فرهنگ محدودة جغرافیایی خاور دور، یعنی چین و ژاپن را هدف شرق شناسی قرار داده است؛ از این رو، یکی از معانی رایج «Orientalist» را انسان ژاپنی و چینی معرفی کرده است: Person From the Japan or china[7] 2. در گستردهترین محدودة استشراق، تمام کشورهای مشرق زمین و آسیا اعم از خاور میانه، دور و نزدیک ـ که در شرق اروپا و دریای مدیترانه قرار دارند، اعم از کشورهای اسلامی و غیراسلامی ـ به عنوان عرصة شرقشناسی غریبان معرفی شده است، چنان که دیکشنری مفصل دائرة المعارف نیوجرسی آمریکایی چنین تعریف میکند: [8]«The countries to the Ea(st) and SEA of the mediterranean» 3. جدیدترین محدودة جغرافیایی استشراق، جغرافیای دینی است، مستشرقانی که با انگیزة دینی تبشیری مسیحیت یا یهودیگری و احیاناً با انگیزة استعماری ضد اسلامی پژوهشهای خاورشناسی را انجام دادهاند، مرزهای جغرافیایی زمین شناسی را کنار نهاده، مرزهای جغرافیای دینی را جایگزین نمودهاند و محدودة جغرافیایی استشراق را فقط سرزمینهای مسلمان نشین دانستهاند. ماکسیم رودنسون ـ مستشرق بزرگ قرن بیستم ـ استشراق را چنین تعریف میکند: «اتّجاه علمی لدراسة الشرق الاسلامی و حضارته؛[9] یعنی جهتگیری علمی برای بررسی سرزمینهای اسلامی مشرق زمین و تمدن آنان.» 4. گرچه وجود واژه «الشرق» در این تعریف محدود کنندة منطقه جغرافیایی است، از تأکید بر قید «اسلامی» میتوان دریافت که هرجا این ملاک و هدف اسلام شناسی وجود داشته باشد، مقتضای حضور عملیات استشراق در آن جا وجود دارد، بر این اساس، کلیة سرزمینهای مسلمان نشین جهان حتی در آفریقا، اروپا و آمریکا نیز مورد بررسی مستشرقان متأخر قرار میگیرد، در این صورت، نوع چهارمی از محدودة جغرافیایی برای استشراق ترسیم خواهد شد.
محدودة معرفتی استشراق شرق شناسان در دورانهای مختلف و با گرایشهای متنوع به مکتبهای متفاوت شرق شناسی، از زاویهها و دیدگاههای گوناگونی به شرق مینگریستند و هر گروه از آنان در موضوعهای خاصی از شرق پژوهش میکردند:
1. اطلاعات جغرافیایی و تاریخی شرق بسیطترین نوع استشراق، بررسی پیرامون تعداد آبادیها، شهرها و روستاهای هر کشور شرقی، رشته کوههای مهم، رودخانهها، دریاها، دریاچههای معروف، نوع کشاورزی، صنعت، معادن، ذخایر و تاریخ گذشتة آن سرزمینهاست. بسیاری از کتابهای مستشرقان دربارة همین موضوعات نگاشته شده و کهنترین آنها سفرنامههای جهانگردان غربی است که در قرون گذشته به جمع آوری و تدوین و نشر مشاهدات خویش میپرداختند، تعریف پیشین دیکشنری نیوجرسی نیز بیانگر همین تعریف است.
2. زبان، هنر، ادبیات و دیگر ویژگیهای کشورهای شرقی این بخش از شرق شناسی، افزون بر این که حجم قابل توجهی از فعالیت مراکز استشراق را تشکیل میدهد و رشتهها و دانشکدههای شرق شناسی و زبانهای متکفل آن هستند، مقدمه گریز ناپذیری برای تربیت مستشرق و امکان بررسی و پژوهشهای مستقیم مستشرقان در کشورهای شرقی است. آکسفورد، عمدة محدودة معرفی استشراق را «زبان و هنر» شرقیان و سپس دیگر ویژگیهای کشورهای شرقی بیان میکند و مستشرق را چنین معرفی مینماید: »The person who stodies the language’arts’etc of oriental countries«[10] و دائرة المعارف نیوجرسی آمریکایی نیز در یکی از تعریفها، محدوده شرق شناسی را «زبان و ادبیات» شرقیان میداند: »Oriental Languages’ Literature«[11] 3. تمام علوم، فنون و تمدن شرقیان این تعریف وسیعترین پهنة دانش شرق شناسی را نشان میدهد که شامل زبانهای شرقی، دانش جغرافیایی جمعیت شهرها، آبادیهای کشورهای شرقی، نژادها، قبایل، انواع لهجهها، آداب و سنن ملی، تمدن و تاریخ تطور تمدن آنان، خرافهها، پیشرفتهای علمی، باورها، ادیان، مذاهب، مکاتب فکری، انواع حکومتها و روحیات مردم مشرق زمین است. آنچه امروز مورد نظر عموم مراکز علمی و دانشکدهها و رشتههای تخصصی خاورشناسی در جهان میباشد، همین مفهوم عام و گسترده است. المنجد مینویسد: «الاستشراق: العلم باللغات و الاداب و العلوم الشرقیة.»[12] منیر البعلبکی در المورد چنین تعریف میکند: «Orientalist المستشرق الدارس للغاة الشرق و فنونه و حضارته.»[13] دائرة المعارف نیوجرسی آمریکا نیز در یک تعریف، همین مفهوم عام (حالات و طرز فکر و اختصاصات مردم مشرق) را مطرح کرده است. «Peculiraty or idiosyncrasy _ or the oriental peoples.»1. «the character of …[14]»2. یعنی صفات اختصاصی، حالات و طرز فکر مردم شرق و نیر سیره و ساختار آنان. با ملاحظه تعریفهای متفاوت یاد شده، میتوان حدس زد که حرکت خاورشناسی در آغاز شاید فقط اطلاعات جغرافیایی و تاریخی و زبان اقوام شرقی را مورد نظر قرار داده باشد، اما به تدریج همه شئون فرهنگی اعم از ادیان، مذاهب، باورها، سنتها، مراسم، هنر، ادبیات، گرایشها، قومیتها، تمدنها، حساسیتها و آداب ملتهای مشرق زمین را فرا گرفته است، و به همین جهت، به کسی «مستشرق» میگویند که مجموعهای از این اطلاعات یا بخشی از آنها را داشته باشد.
4. اسلام شناسی گرچه اسلام شناسی بخشی از دانش عام شرق شناسی است، جمع زیادی از مستشرقان در طول تاریخ هزار سالة استشراق و بلکه از قرن هفتم میلادی تا عصر حاضر، پژوهشهای خویش را روی «اسلام شناسی» و بررسی و شناخت قرآن، سنت و احادیث، تاریخ و سیرة پیامبر اکرم و خلفاء و امامان و پیشوایان مذاهب اسلامی، عالمان برجسته تاریخ اسلام، جنبشهای اسلامی، جمعیتهای مسلمان و مراکز استقرار آنها در سطح جهان، نقاط قوت و ضعف معارف اسلامی اعم از عقاید، فقه، اخلاق، فلسفه و عرفان، عناصر خطر آفرین و جنبشزای معارف اسلامی، نقاط آسیب پذیر دین اسلام و امت مسلمان متمرکز کرده و به شناسایی و نقد و تحلیل آنها پرداختهاند و استنتاجات خویش را متمرکز ساختهاند. دغدغة امروز علمای دینی و دانشمندان مصلح اسلامی و مدافعان دلسوز فرهنگ اسلام دقیقاً شناخت و نقد همین نوع استشراق خاص، یعنی «اسلام شناسی غربیان» است و مقصودشان از «استشراق»ی که در حوزههای دینی و دانشگاههای اسلامی به نقد آن میپردازند، دقیقاً فقط همین نوع استشراق خاص، یعنی شیوة اسلامشناسی غربیان میباشد؛ به طوری که این واژه اصطلاح خاصی در مجامع علمی اسلامی شده است، برخی نویسندگان و متخصصان استشراق همین تعریف را برگزیدهاند.[15] شاید تعریف مستشرق بزرگ ماکسیم رودنسون ناظر به همین نوع باشد: «الاستشراق اتجاهٌ علمیّ لدراسة الشرق الاسلامی و حضارته.»[16] ملیت مستشرق مستشرق اغلب به شرق شناسانی گفته میشود که دارای ملیت غربی اروپایی یا آمریکایی باشند، اما از آن جا که جمعی از اسلام شناسان غیر مسلمان کشورهای شرقی مانند چین و ژاپن و هند همگام با اسلام شناسان غربی به پژوهش و داوری مثبت و منفی پیرامون اسلام، قرآن، مسلمانان و ویژگیهای کشورهای اسلامی پرداختهاند و تلاشهای علمی هر دو گروه دارای ماهیت واحد است و از سوی دیگر، آثار علمی هر دو گروه با ملاک یکسان در دستور کار نقادی اندیشمندان مسلمان قرار گرفته و تفاوت ملیتی و جغرافیایی آنان هیچ نقشی در نظر آنها ندارد، خصوصیت «غربی بودن» مستشرق جای خویش را به ویژگی «غیر مسلمان بودن» داده است، بر این اساس، برخی نویسندگان مسلمان نام مستشرق را به هر «اسلام شناس غیر مسلمان اعم از غربی و شرقی» گذاردهاند.[17] دکتر عبدالمنعم فؤاد ـ استاد دانشگاه الازهر و دانشگاه امام محمد بن سعود ریاض ـ مینویسد: «نویسندگانی که در تعریف «استشراق» عنصر غربی بودن نویسنده یا شئون و ابعاد غیر دینی کشورهای شرقی و پژوهشهای آنها را دربارة غیر اسلام دخیل دانستهاند، عمدتاً به تاریخ و پیشینة پدیدة استشراق توجه داشتهاند؛ اما آنچه اینک معرکة نزاع استشراق معاصر بین ما و مستشرقان است، فعالیتهای علمی و تبلیغی دشمنان اسلام برای تشکیک در معارف اسلامی و تضعیف ایمان مسلمانان است؛ زیرا مگر کتبی که دانشمندان غیر مسلمان در ژاپن، چین، کره، هند، کشورهای جنوب شرق آسیا و مانند آنها دربارة اسلام و قرآن و مسلمانان نگاشتهاند، همرنگ و هم جهت با کتب دانشمندان غربی اسلام شناس نیست و آیا اهداف مشترک را تعقیب نمیکنند؟»[18] چنان که دکتر احمد عبدالحمید غراب نیز همین تعریف را برگزیده است.[19] یکی دیگر از صاحب نظران معاصر مینویسد: «الاستشراق هو اشتغال غیر المسلمین بعلوم المسلمین بغض النظر عن وجهه المشتغل الجغرافیة و انتمائاته الدینیة و الثقافیة و الفکریة، و لو لم یکونوا غربیین»[20] ادوارد سعید سه تعریف را از سه دیدگاه برای استشراق مطرح کرده است: الف. نوعی تبیین آکادمیک شامل: انسان شناسی، جامعه شناسی، تاریخ شناسی و زبان شناسی شرقیان. ب. نوعی سبک فکری بر مبنای تمایز بود شناختی و اختلاف بنیادین شرق و غرب در نوع حماسهها و آداب و رسوم و مقدراتشان. ج. یک نهاد ثبت شده و سبک غربی برای ایجاد سلطه غرب بر شرق.[21] با توجه به توضیحاتی که تاکنون ارائه شد، میتوان برای استشراق دو تعریف عام و خاص ارائه کرد: ادامه مطلب [ دوشنبه 23 آبان 1390 ] [ 03:39 ب.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
[ سه شنبه 21 تیر 1390 ] [ 10:14 ق.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
تاثیر شناخت امام زمان روحی له الفداء به نام خدا به یاد مهدی
تاثیر شناخت امام [ سه شنبه 21 تیر 1390 ] [ 10:02 ق.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
[ سه شنبه 21 تیر 1390 ] [ 09:56 ق.ظ ] [ سید ادریس ناصری عیلامی ]
|
| ||||||||||||||
| [ طراحی : ایران اسکین ] [ Weblog Themes By : iran skin ] | |||||||||||||||